中国儒学史: 明清卷广东教育出版社, 1998 |
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Trang 77
... 格物之功,胜私复理,即心之良知更无障碍,得以充塞流行,便是致其知。” (《传习录》上) “致良知”之所以必要即在于此。怎样才能“致良知” ?王阳明认为,要“致良知”必须“格物” , “致良知在格物”。由于他认为“心外无物”、“心外无学” ,因此其“致知格物”只是向内用功, ...
... 格物之功,胜私复理,即心之良知更无障碍,得以充塞流行,便是致其知。” (《传习录》上) “致良知”之所以必要即在于此。怎样才能“致良知” ?王阳明认为,要“致良知”必须“格物” , “致良知在格物”。由于他认为“心外无物”、“心外无学” ,因此其“致知格物”只是向内用功, ...
Trang 136
... 格物” (《明儒学案·泰州学案一)。的确,格物说颇能体现王的思想特色。早在入王门之前,王艮通过独立探索已初步形成了以“尊身立本”为主旨的“格物”说;接受王学之后,他又对此进行了新的探索和求证,并希望得到王阳明的认同。据耿定向《王艮传》说: “先生陈格物 ...
... 格物” (《明儒学案·泰州学案一)。的确,格物说颇能体现王的思想特色。早在入王门之前,王艮通过独立探索已初步形成了以“尊身立本”为主旨的“格物”说;接受王学之后,他又对此进行了新的探索和求证,并希望得到王阳明的认同。据耿定向《王艮传》说: “先生陈格物 ...
Trang 273
... 格物,以耳目资心之用,而使有所循也;非耳目全操心之权,而心可废也。” (《读四书大全说》卷一)在“格物”阶段,是感性和理性并用,但以思辨为辅,以学问实践为主。而在“致知”阶段,则是以思辨为主,以学问实践为辅。王夫之认为,致知依靠格物借以推致事物之理,而格物又 ...
... 格物,以耳目资心之用,而使有所循也;非耳目全操心之权,而心可废也。” (《读四书大全说》卷一)在“格物”阶段,是感性和理性并用,但以思辨为辅,以学问实践为主。而在“致知”阶段,则是以思辨为主,以学问实践为辅。王夫之认为,致知依靠格物借以推致事物之理,而格物又 ...