中国儒学史: 近代卷广东教育出版社, 1998 |
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Trang 6
... 发展的历史必然。文化的根源,说到底,不外是它得以产生的社会现实。但文化发展的历史表明,初始文明一经诞生,就成为这种文化继续发展的起点,具有发生学意义。事物怎样发生,也将怎样发展。文化的原生性质规约着自身內因的特异性和继续发展的路向,各个历史 ...
... 发展的历史必然。文化的根源,说到底,不外是它得以产生的社会现实。但文化发展的历史表明,初始文明一经诞生,就成为这种文化继续发展的起点,具有发生学意义。事物怎样发生,也将怎样发展。文化的原生性质规约着自身內因的特异性和继续发展的路向,各个历史 ...
Trang 15
... 发展分为上世史、中世史,近世史三个历史阶段。认为,从远古到秦始皇统一中国,是中华民族自己发展、进化的时代,因而是上世史;从秦以后至清乾隆末年,是中华民族与亚洲各民族竞争的时代,因而是中世史;从乾隆末年至 19 世纪末,是中国历史上所未有过的内外急剧 ...
... 发展分为上世史、中世史,近世史三个历史阶段。认为,从远古到秦始皇统一中国,是中华民族自己发展、进化的时代,因而是上世史;从秦以后至清乾隆末年,是中华民族与亚洲各民族竞争的时代,因而是中世史;从乾隆末年至 19 世纪末,是中国历史上所未有过的内外急剧 ...
Trang 37
... 发展而来的,中国现实的新文化也是从古代的旧文化发展而来的。因此,我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。但是这种尊重,是给历史以一定的科学的地位,是尊重历史的辩证的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。” (《新民主主义论》,《毛泽东著作 ...
... 发展而来的,中国现实的新文化也是从古代的旧文化发展而来的。因此,我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。但是这种尊重,是给历史以一定的科学的地位,是尊重历史的辩证的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。” (《新民主主义论》,《毛泽东著作 ...