中国儒学史: . 隋唐卷广东教育出版社, 1998 |
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Trang 11
... 谶纬迷信,在唐代受到了比较集中的批评。"天人感应"论和谶纬迷信,盛行于汉代,成为一种统治思想。因魏晋玄学盛行,南北朝佛教流行,儒学的"天人感应"论和谶纬迷信便日趋衰落,但仍不失为一种统治思想。然而这种旧的意识形态,随着历史的变迁,逐步失去了原来的 ...
... 谶纬迷信,在唐代受到了比较集中的批评。"天人感应"论和谶纬迷信,盛行于汉代,成为一种统治思想。因魏晋玄学盛行,南北朝佛教流行,儒学的"天人感应"论和谶纬迷信便日趋衰落,但仍不失为一种统治思想。然而这种旧的意识形态,随着历史的变迁,逐步失去了原来的 ...
Trang 12
... 谶纬神学。柳宗元对"天人感应"和谶纬神学的批评更为系统。他继承王充元气自然论的朴素唯物主义传统,认为天地、元气、阴阳,都是客观存在的自然现象,与社会人事的"存亡得失"无关,并不能赏功罚罪。他说: "山川者,特天地之物也;阴与阳,气而游乎其间者也,自动 ...
... 谶纬神学。柳宗元对"天人感应"和谶纬神学的批评更为系统。他继承王充元气自然论的朴素唯物主义传统,认为天地、元气、阴阳,都是客观存在的自然现象,与社会人事的"存亡得失"无关,并不能赏功罚罪。他说: "山川者,特天地之物也;阴与阳,气而游乎其间者也,自动 ...
Trang 121
... 谶纬的学说,在《易》、《书》的《正义》中又排斥谶纬。比如他在《尚书,大禹谟正义》中指名批评郑玄的《图篆》受命的观点,并把它看作是从两汉之际所兴起的"假托鬼神,妄称祥瑞" (《尚书.咸有一德正义》)这一社会思潮的继续发展。所以他在《春秋左传正义》中 ...
... 谶纬的学说,在《易》、《书》的《正义》中又排斥谶纬。比如他在《尚书,大禹谟正义》中指名批评郑玄的《图篆》受命的观点,并把它看作是从两汉之际所兴起的"假托鬼神,妄称祥瑞" (《尚书.咸有一德正义》)这一社会思潮的继续发展。所以他在《春秋左传正义》中 ...