中国儒学史: . 隋唐卷广东教育出版社, 1998 |
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Trang 12
... 不能说明历史真相,更不能总结出有益的经验。尽管刘知几尚不能彻底地摆脱宗教神学的束缚,但他毕竟对汉唐之际的"天人感应"、君权神授的神学史观做了带总结性的批判。比如他指出:所谓"祥瑞" ,秦汉以前史书很少记载,考之《尚书》、《春秋》, "上下数千载,其可 ...
... 不能说明历史真相,更不能总结出有益的经验。尽管刘知几尚不能彻底地摆脱宗教神学的束缚,但他毕竟对汉唐之际的"天人感应"、君权神授的神学史观做了带总结性的批判。比如他指出:所谓"祥瑞" ,秦汉以前史书很少记载,考之《尚书》、《春秋》, "上下数千载,其可 ...
Trang 219
... 不能看作是韩愈故为表态之辞,他认为作臣的应该如此,忠君之心是不能变的。韩愈的忠君是一种愚忠,绝对忠于君主专制制度。韩愈有《伯夷颂》,为什么颂伯夷?是颂伯夷"特立独行,穷天地亘万世而不顾者也"。当殷之亡,武王伐纣,没有人说不对,唯伯夷、叔齐独以为 ...
... 不能看作是韩愈故为表态之辞,他认为作臣的应该如此,忠君之心是不能变的。韩愈的忠君是一种愚忠,绝对忠于君主专制制度。韩愈有《伯夷颂》,为什么颂伯夷?是颂伯夷"特立独行,穷天地亘万世而不顾者也"。当殷之亡,武王伐纣,没有人说不对,唯伯夷、叔齐独以为 ...
Trang 222
... 不能离开人来奢谈法治。荀子曾说: "有乱君,无乱国,有治人,无治法。" "法不能独立,类不能自行。得其人则存,失其人则亡。法者治之端也,君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣。无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣 ...
... 不能离开人来奢谈法治。荀子曾说: "有乱君,无乱国,有治人,无治法。" "法不能独立,类不能自行。得其人则存,失其人则亡。法者治之端也,君子者,法之原也。故有君子,则法虽省,足以遍矣。无君子,则法虽具,失先后之施,不能应事之变,足以乱矣 ...