天理大学学報, Tập 22天理大学, 1971 |
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Trang 39
... また竹の実を食べ梧桐に棲むという伝説に因んで、桐竹鳳凰の文様は、平安時代にすでに天皇の黄櫨染の御袍の文様と定められ、以後、わが国の伝統文様の一つとしてよく用いられている。桐に鳳凰なお付言すれば、『雛形軒の玉水』(元文四年・一七三九)に ...
... また竹の実を食べ梧桐に棲むという伝説に因んで、桐竹鳳凰の文様は、平安時代にすでに天皇の黄櫨染の御袍の文様と定められ、以後、わが国の伝統文様の一つとしてよく用いられている。桐に鳳凰なお付言すれば、『雛形軒の玉水』(元文四年・一七三九)に ...
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... また考えられた存在者性としての依他的な存在を、自体的なそれと取り違えることに基づくことなのである。何故にそのような取り違えが行なわれたのだろうか。それは存在の自体性と言い、依他性と言っても、これらは存在のしかたの相 者以上にあり、また ...
... また考えられた存在者性としての依他的な存在を、自体的なそれと取り違えることに基づくことなのである。何故にそのような取り違えが行なわれたのだろうか。それは存在の自体性と言い、依他性と言っても、これらは存在のしかたの相 者以上にあり、また ...
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し、またあることを全体として種々なあるものが、その部分となるのであり、あることとしての存在が根本で、あるものとしての存在者が末葉である。存在者の根本としての存在は存在者と並ぶ単なる一つの区分肢でなく、また両者の区別自体が存在者のことで ...
し、またあることを全体として種々なあるものが、その部分となるのであり、あることとしての存在が根本で、あるものとしての存在者が末葉である。存在者の根本としての存在は存在者と並ぶ単なる一つの区分肢でなく、また両者の区別自体が存在者のことで ...
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